II

Lucha por la tierra, por la vida, por las semillas, por la comida

y por la identidad campesinas en Génesis 47,13-26.

La Biblia, por haber nacido como alternativa de los pobres, de los clanes populares, de los oprimidos, de las tribus del desierto, camino de la fundación de una organización comunitaria: con tierra, cultura, legislación, y culto propio, sigue inspirando nuestras actuales luchas aquí en Darién y en la Costa Abajo de Colón.

En Darién, donde es más necesaria que nunca una alianza Interétnica ante la avanzadilla de los depredadores y de las Multinacionales, ante la destrucción del bosque, ante el potrero extensivo, y ante la desorganización campesina, urge escuchar estos gritos de alarma, leyendo la Biblia como un librito dulce y amargo (Ap 5,1-14). Y la Costa Abajo de Colón, ante el monstruo del ACP, capaz de desalojar a miles de familias de sus tierras, con el pretexto de las nuevas construcciones, y de las ampliaciones del Canal, nada mejor que leer la Biblia que narra la supervivencia del pueblo atropellado por los diferentes imperios. .

Acudir a la Biblia es acudir a la memoria para recuperarla de las interpretaciones justificadoras de la explotación y para fortalecer así nuestras luchas actuales:

“Señor, oímos con nuestros propios oídos lo que nuestros padres nos contaron, sobre las maravillas que Tú realizaste con ellos en los tiempos antiguos” (Salmo 44,2)

Esta memoria se hizo más necesaria, dentro del mismo caminar del pueblo de Dios, cuando Salomón, y la Monarquía, en general, quiso imitar a los imperios, realizando grandes construcciones: palacios, templo y murallas de la ciudad, despreciando a los campesinos.. Es la historia que recorre toda la Biblia, desde el principio con el Capítulo 2 del génesis cuando se presenta la maqueta, el proyecto global del mundo, con mentalidad campesina de una tierra sin males, de un Edén, pero que se rompe dramáticamente con los capítulos siguientes.

Ese Edén lleno de vida, lleno de ríos, lleno de biodiversidad, lleno de armonía será destruido para seguir luego con el Capítulo 4 donde ya empieza el enfrentamiento entre ciudad y campo, con una descendencia maldita de construcciones y de civilizaciones muy alejadas del proyecto campesino original y que tiene en la Torre de Babel su expresión final con la dispersión .El Edén es el proyecto campesino. Es completamente actual, y es completamente del futuro.

No insistir demasiado en los capítulos 3 y 4.del Génesis. Hay que volver siempre al Cap.2. El Jardín es el sistema de vida agrícola. Se ha perdido, pero es cotidiano, es actual y es futuro. Es profecía del futuro. No es un jardín del principio del mundo al que no tenemos acceso. Es el futuro, que hay que hacerlo ya presente. El Capítulo 3 es el que no tiene futuro

Los Profetas recordarán con fuerza estos proyectos faraónicos contra la vida campesina:

“ ¡Ay de ti, que a base de maldad e injusticias, construyes tu palacio y tus altos edificios, que haces trabajar a los demás sin pagarles sus salarios! Que dices: Voy a construirme un gran palacio, con amplias salas en el piso superior. Y les abres ventanas, recubres de cedro sus paredes y lo pintas de rojo…

Tu padre gozó de la vida, pero actuaba con justicia y rectitud, y por eso le fue bien. Defendía los derechos de pobres y oprimidos, y por eso le fue bien.” (Jer 22,13-19).

Hoy también, manteniendo firme la memoria, como en los tiempos bíblicos los campesinos y campesinas panameños, unidos/as a negros, indios y pobres de las ciudades, como las nuevas tribus debemos hacer surgir el proyecto alternativo, con su identidad, para que se cumplan aquellas palabras del Libro de Los Números (Cap 33,54): “A los más numerosos darán una parte mayor de la herencia, y a los menos una parte menor”.

GENESIS 47,13-26. Todo texto bíblico tiene el diablo y tiene a Dios dentro, igual que la vida, nos decía el biblista brasileño Milton Swantes hace unos días en la UBL de Costa Rica. No debemos matar al diablo, porque ya está muerto, pero hay que buscar en el texto, siendo fieles al mismo, la vida, la liberación, el sentido liberador para nuestras actuales luchas.

Este capítulo es postexilico , situación histórica donde se busca de nuevo la identidad de Israel y la nueva relación con los imperios. La experiencia israelita es que resulta imposible vivir sin la relación con los imperios Es como querer decir: no se puede sobrevivir sin Egipto. José es una forma de convivir con el imperio. Por eso José es importante. Une a los hijos de Jacob con los esclavos de Egipto. El texto tiene una motivación en este sentido. Es una visión internacional de Israel muy generosa después de la experiencia vivida en Babilonia. El texto elige. Tiene preferencias en la Teología de la elección.

Para algunos estudiosos de este texto, José fue enviado a Egipto para salvar las vidas, para asegurar la supervivencia de sus hermanos. Y para aconsejarles lo que debían decir al Faraón, es decir que no buscaban trabajos o comida, que eran ganaderos y que traían sus ganados consigo, eso es , que sólo buscaban tierra donde apacentarlos y que no serían carga para Egipto (Gen 47.1-2) Faraón estuvo contento de darles la mejor tierra en Egipto para apacentar y les invitó a ser cuidadores de sus propios ganados. Los que interpretan así el texto añaden que aquí hubo una bendición divina proveyendo a los egipcios de granos durante la hambruna. Estos autores no verían la política de José en Egipto como una cruel explotación. Incluso defienden que fue una gran acto de caridad y se apoyan en el texto del Levítico 25, 14-23.

Comprar la tierra de los que pasan hambre por la sequía y tomarles a ellos como esclavos. Sería un acto de benevolencia y caridad. Considerando esta esclavitud como preferible al riesgo de la libertad (empleado independiente), porque cuando la libertad era ofrecida, los esclavos la rechazaban (Ex 21, 6-6; Dt 15, 16,17) Dan por supuesto que la esclavitud del AT, bajo un patrón benevolente, significó un trabajo de por vida. Así se explicaría la respuesta de sus hermanos ; “Nos has salvado la vida! .. seremos siervos del faraón ( 47,25)

(Wenham GJ. Nuevo Comentario Bíblico. S. XXI (El Paso Texas. Casa Bautista de Publicaciones)

Pero el texto más bien nos describe lo que sucedía en Jerusalén en tiempos de Salomón. El texto sería una denuncia contra el proyecto acaparador de Salomón. José llega ser el inspector de los graneros reales, pero sus atribuciones son exageradas, porque hay una intención del texto de alabar a José donde se van a cumplir las Promesas y la Bendición de Dios y para que sus hermanos descubran su mala acción con José.

Es un texto, en el fondo, faraónico de control completo sobre la tierra, el dinero, la mano de obra, la comida, las semillas, la vida misma. Son las tres pagas en dinero, en ganado, en libertad.. El pueblo es jurídicamente siervo del faraón. Sus hermanos se ofrecen como esclavos. Respuesta popular terrible: esclavos, pero vivos. Vivos, pero esclavos. (Cf Gen 47,19 y comparar con Neh 5,3) Gen 47,24 con Is 55,10. )

Sin negar las intenciones del autor postexilico de enlazar la historia de los patriarcas con la salida de Egipto, es por encima de todo un pasaje que recoge en forma dramática el modelo faraónico, con el agravante de que el administrador es uno de la misma sangre, aunque agredido violentamente por sus propios hermanos. El texto supera este nivel literario para expresarnos, con toda su crudeza, el modelo faraónico, que se extendía por toda la región, alcanzando Canaán donde se aposentarán los descendientes de Israel para la confederación tribal. No solo el imperio egipcio sino otros imperios de la época siguieron este modelo. ¿Y de nuestra época? Es la manera como los poderosos hacen del dinero el ídolo que es capaz de comprar hasta la vida de los pobres.

Y aunque la figura de José haya quedado en la conciencia eclesial, en la catequesis, en la Historia sagrada como una persona buena que ayuda, que no deja morir de hambre a su gente, no podemos menos de denunciar esa política agraria. No es bendecida por Dios, a no ser que Dios sea contradictorio, por una lado oyendo el clamor de los oprimidos y por otro bendiciendo la explotación..

Una lectura hecha desde los poderosos del mundo aquí encuentran una justificación bíblica y teológica para defender su política de saqueo de los bienes, de los recursos básicos para la vida del planeta que lo van privatizando todo , no como patrimonio de la humanidad sino de las Multinacionales.

En el texto aparece con fuerza el método lento, pero implacable y constante que tienen los poderosos para subyugar a los pequeños (Vs 14-15) Primero el dinero. Pero luego los animales (Vs 15) más tarde las tierras. Es decir los recursos naturales con que cada país cuenta para sobrevivir como pueblo, como nación. Hoy no sería tanto el ganado sino las tierras, la madera, el agua, la minería . Pero una vez agotado todo esto, sólo quedan las personas ( Vv 20 y 21) Esto sucede hoy con la migración mundial ( Datos de Costa Rica), pero otros quedándose en su propio territorio , al no poder pagar la deuda externa, se entrega la propia vida por la falta de salud, agua potable, medicinas, educación. Es la muerte lenta. Se entrega la vida, las vidas.

Éxodo, en clave de justicia este verso. Es cuando se considera la salvación en este proceder. Se llega a pervertir el mismo concepto de justicia. Es la antítesis más clara del sueño campesino del Cap 2 del Génesis. Es la puerta de entrada a todos los males de la Historia que están desde el cap 3 al 11 del Génesis. Agradecer la explotación es el grado máximo de injusticia, de destrucción de la dignidad y de la capacidad de resistencia. Este verso nos habla de las “donaciones” de las “ayudas” que los poderosos traen, o nosotros mismos como evangelizadores, en vez de acompañar la resistencia, la organización, la denuncia, contra este sistema perverso.

Pero repasemos verso a verso las múltiples preguntas que surgen. Hagámoslo comunitariamente.

El texto da pie para muchas preguntas al mismo texto, a los personajes del texto y muchas preguntas a nosotros en este encuentro campesino sobre Tierra e identidad.

v. 15: la lucha por la vida, por sobrevivir. La denuncia por la situación. Aparece tímidamente el proyecto campesino de resistencia. La vida vale más que el dinero. Primero la vida.

vv. 16.-17: Continúa el modelo del saqueo aprovechando la situación de hambre. Se substrae al pueblo los medios de producción. Se resuelve la situación momentáneamente del hambre, pero el modelo faraónico acumula aún más la economía del país.

v. 18: Un paso más: perder la tierra y perder la propia autonomía. Protesta por un lado , insistencia, no dejarse morir, pero someterse al modelo. Único objetivo: sobrevivir.

vv. 19 – 20: Otro paso en la acumulación imperial: las tierras. Con gestos de cariño a la tierra de parte de los campesinos que no quieren que quede abandonada.. Que la tierra no muera. Piden las semillas. El campesino así sigue cerca de la tierra. Ese es su futuro, aunque ahora sea del faraón. “ Que la tierra no se eche a perder” Es el proyecto alternativo que lleva dentro en gérmenes el pueblo explotado. Que al menos la tierra no muera.

v. 21: La esclavitud. Algunas versiones antiguas, traducen la esclavitud por el traslado de los campesinos a las ciudades ( IRe 21; Is 5.8-10; Miqu 2, 1-5)-

v. 22: Aparece con toda su evidencia el papel de la religión en este modelo faraónico llena de privilegios, por bendecir el modelo, sacralizarlo como si fuera grato a los ojos de Dios.. Se quedaron con sus terrenos, sin cultivarlos “porque comían de lo que el faraón les daba “

vv. 23- 24: La compra como valor absoluto. Se compran los bienes y las personas. Vuelve el tema de las semillas. Al menos el pueblo no muere.

v. 25: Decisión ambigua, pero sin alternativa. El sistema queda bendecido por el pueblo que lo considera BONDADOSO por haberles proporcionado semillas.. Seremos esclavos. ¿Hay fuerza de lo alternativo en esta decisión?

¿Qué rasgos de resistencia, de identidad campesina, y de amor a la tierra encontramos
en este texto?
¿ Había alguna otra alternativa posible en esas circunstancias?
¿Cuáles son los rasgos más crueles del sistema faraónico?
¿Era de verdad “bondadoso” José con su política agraria?
¡Que enseñanzas nos da este texto a la luchas campesinas de Darién y Costa Abajo?

Seguidamente pasamos al trabajo en grupos para analizar las seis preguntas precedentes. He aquí los resultados de los grupos:

Grupo #1: ¿Qué relación tiene el proyecto de José como administrador y el sistema social político cultural de hoy?

El proyecto de José es de sumisión, acaparamiento y muerte a las expresiones culturales, pérdida de identidad. Se plasma efectivamente en el proyecto de los Embalses, explotación de madera y otros recursos del Darién y La costa Abajo, la comercialización de tierras… en el de José importan más las ganancias que los DDHH; igualmente en la actualidad que responden a una política internacional (FMI, BID, etc.) que tiene al pueblo de rodillas. La situación actual se debe a las políticas de nuestros gobiernos que como las de José responden a un Imperio. Se aprovechan de las necesidades del pueblo y aparecen al final como “buenos”.

Grupo #2: ¿Qué aspectos de la lucha de los campesinos pobres de Egipto nos inspiran hoy en Costa Abajo y Darién?

Nos llama a defender la tierra y la vida desde nuestra propia cultura y oponiéndonos a todo lo que atenta contra la vida de los campesinos. Ellos vendieron su tierra y sus cuerpos: no su vida…!! Así los indígenas que han estado sometidos pero siguen en la lucha; su mente y su corazón siguen con un proyecto.

Grupo #3: ¿Qué aspectos negativos de los campesinos de Egipto se repiten hoy en Costa Abajo y Darién?

- Favorecer la corrupción haciendo “compadrazgos” con los que tienen el poder.

Grupo #4: ¿Qué papel desempeñaba la religión en el texto y qué papel juegan hoy las iglesias y la religión en general?

En el texto se nota la complicidad y pasividad de los sacerdotes que está lejos de los problemas de la gente. Hoy la Iglesia, por el contrario, anima y acompaña las luchas campesinas. La religión responde a un sistema mundial y encubre y hasta bendice el sistema económico. Le falta capacidad de crítica. Podríamos tener nosotros como cristianos campesinos más relación con “Los Intocables” de la India que con ciertos grupos cristianos que no defienden al pobre. El nombre de Jesús de Nazaret se puede utilizar para explotar como los profetas del A.T. utilizaron el nombre de YHWH para oprimir a los pequeños.

Grupo #5: ¿A qué conclusiones y compromisos nos impulsa el texto bíblico leído y compartido?

La presencia de un grupo campesino (los hebreos); la carencia de alimentos que provoca desesperación. Se ve la exigencia de Derechos. Despojo progresivo de tierras y bienes; pérdida total de identidad; manipulación del Gobierno hacia los mismos líderes (como José). Además la imposición de la ley sin consulta.

Compromiso: actualizar y compartir este texto con los distintos grupos organizados campesinos… esto va a servir para dar a conocer la situación que desde siempre han vivido los campesinos en la búsqueda de la vida. Además resaltar el valor cultural de la identidad campesina.

II. Elementos Bíblicos de identidad campesina en el A.T.

El P. Mateo comparte, desde una clara hermenéutica campesina, el texto de Génesis 47,13-26: